Author Archives: yeming8896

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看了一下,才发现(十二)没发就发(十三)了,这个补上~~ ==================================================== 我对哲学抱以敬仰，我始终认为它是世界一切事物发展的根基，它可以解释一切——除了它本身。曾有人问我什么是哲学，我一时语塞，它绝对不是字典上解释的字面意义，但也不是什么复杂的语言就可以表明的。我最终只说了两个字：思考。是的，我只能用最简单的方法却又是最必不可少的过程来说明我对哲学持有的态度。 回望两千年的西方哲学史，从古希腊的智者们到启蒙时代，再到存在主义，哲学的定义与目的本身便在不断演变。从关注自然与上帝到关注人类社会，再到关注人的存在本身，哲学的范畴仿佛一步步缩小，人们在兜了一个大圈子后才发现，原来哲学的意义应落在人心本身，哲学的根本目的，旨在解答人何以存在、人的存在何以有意义这样的问题。同时，理性的觉醒是人类思想史上的一次巨大胜利，而对理性的质疑则是另一次进步；对存在的叩问让理性的血统不再纯正，生物学的研究也让道德不再与天理同在。现代的哲学虽与神学脱去了干系，但仍不可忽视二者历史上持久的渊源。哲学的发展几乎与宗教相互依存，二者同起源于人类对自身和世界的疑问、都以对未知作出解释作为主要目的。而哲学与宗教的最大区别，在我看来，假如说哲学或科学所追求的是知识，宗教存在的依据恰恰是无知。我不知道，哲学与宗教，哪一个更符合人类自身的愿望。我曾以极虔诚的态度去接近基薄雾浓云愁永昼督教，用一个忠实信徒的心态去思考为何它能如此长时间地左右西方的精神世界，神权与人薄雾浓云愁永昼权交替掌权和一个只有信仰没有文化的奇怪的“中世纪”，都让我足够惊异，这样的开始源于我接触了西方哲学。我对那种动荡、混乱的环境下巨子们都思考了些什么很感兴趣，后来一些哲学家精彩的逻辑，彻底征服了我。我热爱甚至痴迷于思考，我热衷于柏拉图，休谟，叔本华，尼采，萨特。时间，空间，存在，感知，经验，意识，人性，精神，价值，它们使我如此专注，这种专注带来使我欣喜的愉悦。我觉得西方的哲学是深奥的，它们总是试图用很大的胃口来吞世界，解释世界。不同于我们的哲学，如林语堂所说，以个人为开端，亦以个人为归依，个人便是最后的真实。 中国哲学始终停留在道德层面上,为道德哲学，而西方哲学主要是关于对自然和社会的认识与研究。也有人说中国哲学是入世的学问，西方哲学是出世的知识和方法。余秋雨曾说过一句很有意思的话：“西方文明是什么意思？是人与自然的关系；印度文明是什么意思？是人与神的关系；中国文明是什么意思？是人与人的关系。”我觉得，中国哲学在其民族文化的氛围中有着自己的传统，它既不是“人从哪里来”的哲学，也不是“人到哪里去”的哲学，所以中国哲学不能归类于有关对人类自身认识的哲学体系。中国古代哲学思想，尤其是儒家思想，只是重点依据传统来加强人的道德涵养体系，过分地强调人性道德伦理的层面，而没有充分认识到人类知识在道德涵养中的决定作用，所以中国古代哲学思想从一开始，就走上了一条偏重伦理道德的小径，而不是走上一条西方哲学强调认识真理、强调知识价值的道路。我想，孔子的理论错在最基础的“性本善”上,他可能觉得人性本是好的,便没有研究下去的意义了,只要用道德来约束后期的修身即可,以至于对人类知识的本质缺乏系统的研究，这样必然会影响和桎梏中国人的哲学意识，而哲学意识的落后，必然会造成中国人的思想落后，直接影响中国社会向前发展的步伐。研究知识,研究人类的本质,研究人的本性,中国社会的统治者们对以上方面的研究是不会重视的,因为对人类本质的理解会涉及到人的基本权利，而这种基本权利是许多统治者们不愿给人民的。这就是中国社会诞生道德或统治哲学的温床，这就是现实的世界，这就是中国的哲学。   世上有两种哲学家，一种是不断找寻哲学问题的答案的人。另一种则是精通哲学史，但不一定曾建立自己的哲学理论的人。我认为，作为哲学家的必要条件，是要有追求真理的精神和独立人格。不论哲学家的主张如何，他们共同的特点是不随俗、不从众、不畏权势，通过独立的深思熟虑而得出自成体系的对宇宙、对人生的看法。一旦形成，就身体力行，以大无畏的精神捍卫之、宣扬之——最典型的，便是苏格拉底。 对于一切和事佬的哲学我敬而远之，它们既正确又俗陋，孜孜不倦地以苦行僧的意志寻找小市民的安全感。现在的很多东西在令人失望，其中就包括曾经不乏创造的哲学，已经变得缺乏了野心和让人兴奋的理论，仿佛走入一个穷巷，在一片科学还未触及的领域里做末节挣扎。现代人很难再有“三段论”“知识三步曲”这样的创造了，而只是一遍又一遍地解释现象，或者用概念代替一切，倒果为因。 当哲学开始漠视人的时候，它就只是一些冰冷的符号而已。我觉得一切从事以思想为基础的事业的人，诸如艺术、哲学等，一定要有一个悲悯的情怀，做到把他人的命运和个体命运，提升到人类的命运来思考，才是最高境界。   哲学，探求的对象是未知，它必以假设为前提，以猜想作开端，所以任何哲学结论都不可能成为永恒真理，因为世界是如此复杂而多变，甚至可以说，哲学也好，艺术也好，都是对现象的猜测或拙劣的仿制，世界本身有着它自己的逻辑。曾有个朋友说过一句特经典的话：“哲学，就像考试碰到一道题不会，上下求索而不得，只能坐在那咬牙切齿没边没谱地瞎蒙。而我，嫌那玩意累人，我不蒙了，交张白卷了事。”这个世界上，太多太多的人选择了“交白卷”，而更多的人连卷子看都没看，就走出了考场。但总会有人坚持的：清冷之中，备尝孤苦与煎熬，汗涔涔的手紧握笔，颤抖地写上连自己也怀疑的答案，交给后代去审核、去验证。也许真理亘古求而不得，也许人类至今半懵半懂，但我愿意接过那支笔，去探求神秘莫测的未知，仅为享受这颇具神圣感的过程。我真希望你能懂得精神的生活多么令人兴奋，经验多么丰富，它是没有止境的，是极端幸福的生活。 我是个适合依靠精神来生活的人。在任凭脑细胞自由碰撞的那个时刻，我才会感到存在的快感，感到自己并不是一个僵死的生命，若是能冲破一个迷雾，我会很难得地意识到自己的存在，以及存在的意义，那一刻我认为我实现了价值。尽管可能我费了很大劲才想明白的一个问题在数百年前便有人解决了，但毕竟是自我创造的过程，得到了真正的知识，仍是很有意义。真正的知识来自内心，而不是得自别人的传授。同时，唯有出自内心的知识，才能使人拥有真正的智慧。每一个人只要运用本身的常识，就可以领悟哲学的真理。所谓运用本身的常识，就是搜寻自己的内心，运用内心的智慧。而所谓的哲学家，就是那些领悟到自己有很多事情并不知道，并因此而感到苦恼的人。就这一方面而言，他们还是比那些自称博学但实际上非常无知的人更聪明。最聪明的人，是明白自己无知的人，苏格拉底说：“我只知道一件事，就是我一无所知。” 我无法解释一切，这其中必定有我的粗陋浅薄和对冥冥之中的某种敬畏。精神给予了我力量，让我抛弃形式，同时也微妙地扼住了我的脚步。正如顾城说，它给了你最美，也必将给了你最坏。我等待那些鼓舞我的精神汹涌而来，又在我显露某种缺陷时，悄然而去。在一种教育下成长多年，却要花费诸多的时间 ** ，蜕变。这不是关于勇敢和无畏的冒险，我们该保护自我清醒，如卡尔·曼海姆所言，超越阶半夜凉初透级的局限，像守墓者一般守望这国度精神的漫长黑夜。 07．5．5

（画外音：有多少人，还在听黄舒骏？）        《改变1995》      你走之後没几天 　　 邓丽君也跟我们说再见 　　 张爱玲在秋天渡过了她最後一夜 　　 英国少了一位黛安娜王妃 　　 　　 你最心爱的吉他现在住在我的房间 　　 我最想写的那一首歌至今还没出现 　　 Eagles在东京开了复出又告别的演唱会 　　 我在巨蛋帮你听了desperado 　　 满脸都是泪 　　 　　 歌坛出了一个张惠妹 　　 王菲变王靖雯又变回王菲 　　 张国荣终於开心的承认他是个gay 　　 老外告诉我台湾的女孩舒薄雾浓云愁永昼淇最美 　　 　　 Santana莫名其妙又红了一遍 　　 Madonna还是我们呼风唤雨的娜姐 　　 Paul Simon的脸苍老的令人心碎 　　 … Continue reading →

毕竟这个博客开了两年，一时割舍不下，但博客中国的松弛的确令我忍无可忍 最后决定，搬家，88，blogcn 新家地址，欢迎作客~~ http://blog.sina.com.cn/u/1051951614

太出乎意料，今天期末考试成绩出来，我竟然是年级第一名 虽然是早已梦想的，但每科考完感觉都很不好，这几天一一回顾，发现每科都很糟糕 甚至很害怕，怕跌得很惨，当老师接过成绩单，轻声说我是第一时，惊异，怎么形容呢，套用一句话：意料之外和情理之中 意料之外是因为我的状态一直不好，甚至可以说根本没进入正式状态，虽然外人认为我很用功，但我最清楚，我根本没有“累”起来，没有达到我满意的状态，而且考试时答卷的情况也没有什么进步，还是慌乱，我真的还没有准备好 情里之中，真的是指“情”上，去年的这个时候，我高一即将结束，分文理时我跟周围的同学说，我一定要在二年级的最后一次考试中拿到年级第一，那是我给自己的一个承诺，当时底气是不足的，到现在我底气也不足，真到了这最后一次考试的时候，我很痛苦，因为我觉得自己肯定兑现不了这个诺言，但那是我满怀希望梦想已久的，我不忍心说我不行，但事实摆在那：我实力真的不够。 可真的没想到，发下来的卷子每张的分数都很高，我的短期目标出乎意料的实现了，我最想说的话就是，老天对我太眷顾了，对我的恩赐太大了。 我总是很不努力，一次次让自己失望，但上天总给我期盼却又认为达不到的结果，这不是眷顾吗 明天开始上学，我的高三，正式开始 不能再耽搁了，我必须付出全力了，拼搏不是说的，我必须把行动做出来，期末的作文是半命题“有——最好”，我写了“有斗志最好”，这也是送给高三的我——以战斗的姿态奋战到底！ 下半年的考试不去想，下一个有关考试的短期目标是高三上学期期末考试，那很重要，是检验一轮复习情况的，我要得到年级第一，然后，一模冲刺全市第一 我们这个小城市，教育情况在省里属于落后的，每年全市有一个北大就很不错了，我不去想最后的结果了，前几天看了记录片〈高三〉，很有感触，却有说不出，心中积满了说不出的滋味，只有片中班主任说了几遍的话在脑中回荡，那是汪国真的一句诗，很早就听过，却没有现在这样感到深刻：“我不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程；我不去想身后会不会袭来寒风冷雨,既然目标是地平线，留给世界的只能是背影”。 老天给了我一个好开头，我要给自己一个辉煌的结局

一切艺术形式，都用于表现人的思维意识，让作者的所思所想变为能使他人看到的具象。艺术不断发展，是为了使表述更为恰当，与意识更贴近。每种艺术形式都有其特有的表现方式，即能够表达某一其它形式无法表现的部分，这一部分才是一种艺术形式区别其它形式、从而独立存在的价值。而这一部分，也是不受时代因素，诸如思想倾向、政治氛围、科技水平等影响和约束的；也只有这一部分，才能屹立在时间中，是永恒——只有永恒，才能支撑艺术的存在。我推崇奥地利小说家布洛赫对小说的理解：“发现只有小说才能发现的，这是小说存在的唯一理由。”而在这句话中，把“小说”换作其它艺术形式，比如“电影”“美术”等，也同样成立。 想要表达独特，前提是有所表达，这是艺术最重要的。在以具象描述为主的时代，比如照相机诞生以前的绘画、电影诞生以前的小说，都是以“真实”为标准，作者在表达自我思想和情感之前，真实而恰当地把事物的真实面貌呈现出来是一个必要前提，他们应当在已确定的自然和社会的轮廓中进行填充。“画得真像！”“它真实地反映了当时的社会生活。”——这些我们惯常用于评价艺术作品的话，充分显示“真实”曾经作为衡量标准而大行其道的事实。 然而，二十世纪注定成为人类史的分水岭，拿艺术来说，典型的表现就是由具象向抽象的转变成为了一股潮流。无论怎样，照相机和电影的出现和发展的确给美术和小说以强烈冲击。于是艺术家们的创作重心由“像”转为“不像”，即而出现了抽象派、现代主义等等。抽象手法将思想情感埋得更深，一般大众不易看懂，而古典手法，也就是写实主义，渐渐被看成浅薄的代表。抽象的盛行使艺术的门槛大大降低，任何形式的表达都可被称为艺术，有些人明明没有自己的思想需要表达，更没有表达自我的欲望，有的只是想引人瞩目的虚荣。他们随意“创作”一件作品，连自己也不知道描述的是什么、表达的是什么。但自有一些人去迎合他们，这些人为了表示自己很有学问，很了不起，就对那些看不懂的东西大势评论，于是在这一唱一合的追捧之中，无数的“艺术家”和“评论家”诞生了。这听起来有些“皇帝的新装”的意味，不过这样的场景的确屡见不鲜：我真的不知道为什么一头大象用鼻子沾上油彩随意地在纸上涂抹而成的“作品”，就被奉为现代主义经典，而且还有一大群人跟在后面分析出各种内涵。 实际上，我认为艺术应以“纯粹”为存在的姿态。艺术从经验中来，它存在于这样的世界里：没有“承载”和“呈现”的区别，没有具像和抽象的差异，没有现实和意象的分野，只有自然而然生发出来的需要——路上有什么障碍，我们就清除掉什么。 艺术是最危险的投机事业，从事艺术就是莽撞地投入一场赌局。一个艺术家，不要企图在可见的、明确的、知识的世界里找到任何的依托，唯一能够依赖的就是信任自己的勇气。除了信心以外，创造者应该一无所有，他们举起的各色标语和旗帜就是他们即将输掉的筹码。但投机并非取巧，它是孤注一掷。作品，应当是生活的直接结果。但说到生活，不是只有市民生活或者乡村生活才叫生活。作为艺术的生活，就是人变成了纯粹客体，并在世界中动荡不息。 但谁有绝对的权威来判定艺术优劣？艺术评判标准主观随意，无一定之规，艺术与垃圾只一门之隔。通常在某一时期最被痛恨的风格会在另一时期成为伟大作品，你不能真正控制后果，也没人能预见到——梵高就是悲剧性而有反讽意义的例子。当标价成为艺术价值仅有的衡量标准，当空洞时尚只铸造名人而非货真价实的艺术家，当更多人追求市场抛弃理想……艺术世界的伪善和华而不实，艺术作为自我表达阳关大道的可疑性，在讽刺中昭然若揭。   07．6．6

每个时代都有自己的特点，也都有共同的特征。比如社会进化的法则，永远少不了优胜劣汰。社会进化的步伐越快，竞争也越残酷，你一时选择认输，可能永远都没有抬头之日。过去的中国，没有竞争的哲学。主流哲学是给失败者定做的，大概算得上全世界最完备的弱者哲学。它的核心大概是说，你不要抢，是你的总是你的，不是你的总不是你的。有了不见得好，没有也不见得不好。很多人相信了这个哲学，把许多事都高高兴兴地让给那些虽然宣扬却并不相信它的人。现在的中国人似乎仍保留这种貌似儒雅的“绅士风度”，甚至取笑主动竞争的行为。对于这种现实，心存野心和霸气的人就能更接近成功。记住，凡事都要主动，不要被社会的潮流赶着走，而是要做推动社会、引领潮流的人。没有机会时，要主动争取；机会到来时，不要矜持，自己想要，就不要假惺惺地谦让。社会上要想分出层次，只有一个办法，就是竞争，你必须努力，否则结局就是被压在社会的底层。 等价交换只是理想模式，永远不可能存在于现实世界。面对不公平的东西,不要抱怨,你的不公平可能恰恰是别人的公平。有句话说，命是失败者的借口，运是成功者的谦词。你需要努力去奋斗,争取合适你的公平。 你可以看不惯一些东西，但是你应该学会接受——如果你没法改变那一切的话。人生的大智慧不过就在于——有勇气改变那些可以改变的事情，有胸怀接受那些不能改变的事情。面对可以改变的事情，一定要有勇气去改变，哪怕只有一丝一毫的可能性，你也要去做、去尝试、去斗、去争，争过了就不后悔。当人年老时，回首过去，后悔的不是做过什么，而是没做什么。生命的全部意义就是永不停歇地你追我赶。但是不要只想着竭力去和别人竞争，你应该在乎的是，你要比现在的你强。对于成功，真正的标准只有一个，那就是我们自己。成功的定义也只有一个，就是超越自己。正如笛卡尔说，除了征服自己，我们在这个世界上并无其他使命。 人类之初，那是一个战天斗地的时代，而科技发达的今天，我们在自然面前软弱得如同一个婴孩。现在的人类，生存能力十分低下，我们需要以“战斗意识”作为精神支柱。人生的凝重与艰辛，最终都会归入沉静。一定要有坚定的信念，相信自己，任何困难和挫折都是暂时的，学会克服和化解。尽管有过彷徨和无助，但一定要坚持下来。所谓天才，就是能够及早认识到自己适合做什么、并及早地为之全力以赴的人。如果再加上坚持不懈，那么即可收获伟大的一生——浪漫诗人维尼说，什么是伟大的一生？少年的志愿在寿终前得已实现，就是伟大的一生。少年时我们大都壮志凌云，可有几人能坚定不移为之奋斗一生？我们要对自己的理想怀有虔诚的心态。怎样能功成名就？把你衷爱的事业塑造成信仰，并确保它的唯一性，然后竭尽全力为之奉献一生，一定会功成名就。清晰准确的定位、不可动摇的信念、百折不挠的意志，这便是一个有追求的人、渴望成功的人需要具备的必要条件。路遥曾说：只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才有可能成就某种事业。成功不是自燃的结果，你要自己去点燃。人一旦确定了目标，就一定要咬着牙往前走。只要你坚信你的目标是对的，就一定会成功。竞争者有许多，胜利者只有一个，要想成为唯一，就要在任何有助于自己发展的事情上比他人付出更多：必须勇于、乐于接受挑战，必须尝试困难的东西，必须去做别人不愿意做的事，必须去做自己不愿做的事情——只有先把不愿做的事做好，才有资格去做自己喜欢的事！ 人生重要的不止是运用你所拥有的，任何人都会这样做。真正重要的是如何从你的损失中获利，这才需要真智慧，也才显出人的上智下愚。有人说，经验是你跌倒之后拾到的钻石。这一下跌得很痛，可是不跌这一下，钻石就不是你的。对于失败带来的精神上一蹶不振，很多人想尽脑筋去解决也解决不了，实际上最明智的是知道怎么去转化——要坚强得足以使失败中任何不利的因素都变成对你有利的因素。当你觉得痛苦的时候，是因为你还不够投入，当你真正投入的时候，你会感到内心深处激荡的快乐。要用艰苦的训练和紧张的生活将自己的潜力挖掘出来，以达到全力以赴——所谓成功，就是为了你渴望实现的目标而竭尽一切力量！   07．5．5

现在的生活于我，越来越像个死循环。巴金老人终其一生都在让活着的年轻人相信，生命的不远处有盏灯，尽管火苗很弱很小，却不会灭。我敬服巴老的人格，却并不能说服自己相信那盏灯的存在。活着就是妥协，不妥协就是死路一条——这些，或许太悲观。当然，反叛是最容易的，却也最容易让人狭窄。人们很容易把自己的青春崇高化，甚至把自己崇高化。其实真正的力量来自内心，也来自实力，因此，对于那些队家人和朋友都无力负责的人，青春只是一个自欺欺人的借口，软弱如此却自以为自己永远是一个伤春悲秋的少年维特，却不知随着年龄的增长自己早已丧失了青春的特权，成为一个不合时宜的遗老。 虽然我觉得自己早已过了青春期，并努力地在自己希望走的路上走着，但有些问题却让我始终苦恼，比如总以为如果要去做有固定工资的工作，我身上那点灵气必会很快消失；总觉得孩子气无论对艺术家还是平常人，都是老天赐予的宝物，它能使你的生活更有创意，但像我这样有孩子气的人似乎多数贫困；总想人太有钱会丧失追求和情趣，但很多富人对文化、艺术、生活的理解都很独特。大家都说，在这个时代被人承认的首要条件是金钱，人必须在这个基础上再去做自己感兴趣的事，但那时，你是否还有当年敢想敢做的冲动和激情呢？ 年少时，我们哪个不是志存高远，心恨天低？总以为世界之所以是这个鬼样子，是等着我们去改变它。直到被世界抓住头发按在生活的大海里挣扎，每每在窒息淹死的前一瞬，又被拎到水面上短暂的透一透气，随即又被按到水里……才明白自己对于生活而言，不过是随手拈来做耍子的卵石枯叶，连个玩具都算不上。就算豁出去做个人肉炸弹，在世界身上炸个粉身碎骨，能造成唯一的改变，也不过是让这个世界上又少了一个SB……于是只好悻悻地把一腔凌云志向，换作了办公室里磨出的痔疮。 我想到我的年少，“年少”是一个心理、心态的定义，我认为它的主要含义是懵懂，我把它定义在我的初中。初中，尤其是初一时，那时的我和J极其愤世嫉俗，成天哼着《得民心者得天下》，一副悲天悯人心济天下的样子，视百姓疾苦为己任，坚信天将降大任于斯人。到了初二，初三，毕竟是成长了一些，却最是年少轻狂之时，想到再怎样完善的措施也有一定的范围局限性，我开始不接受界限，我想到思想，只有思想才能够达到无限，甚至贯穿于全人类的每一个角落。我想做思想家，“永远不要怀疑少数人能否改变世界，因为世界就是这样被改变的。”无数次，我在想像，一片时代的暗夜中，我站在灯塔上，目光越过千百年阴沉的大海，预半夜凉初透言着曙光，平静，孤独。 而现在回想呢？只是倍感渺小，然后一笑置之。 青春就是刀子，光亮尖利，而生活则是另一把，重刃无锋。二者若是金铁交击，刀口崩缺的一定不会是生活，而我们的青春，也只有在卷刃之后，才会蜕变为成熟。两把刀锋相碰撞的过程，便是我们每个人的成佳节又重阳人礼。 前不久看到一句话，很好的诠释了我们对待世界应有的态度：“大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。”这也成为了我现在对待世界的态度，少了些许年少的锐气，却多了一份沉稳。天下忧乐，宠辱不惊，这是我所期待的。至于是否真的可以与世界默契地融合，我还没有信心，但我在殷切盼望着。

  什么是卓绝之人？ “……我们到底凭什么去识别卓绝之人呢？一个卓绝的人会使我们产生赏心悦目之感。因为他是由一块既坚硬光润，又香气袭人的奇木雕琢成的。他只享受对他身心有益的东西；一旦超过这个尺度，他的欢愉，他的欲望也就戛然为止了。他发现了抗御损伤的良药，他善于化偶然之害为有益；凡是不把他至于死地的东西，都使他变得更坚强有力。他本能地汇集所见，所闻，所经验的一切，他就是总和。因为他就是鳞选淘汰的原则，他滤掉了许多东西。无论是看书，做人，或是欣赏景物，他胸中自有定见。因为凡是经他选中，认可的东西，他便给予尊重。他对各种刺激反映迟缓，慢条斯理，这是长期谨慎和有意的高傲造成的——他考验迫切的刺激，他避而远之。他既不相信‘噩运’也不相信‘过失’；他能对付自己，也能对付别人；他懂得忘却；——他坚持到足以使一切都不可避免地变为使自身得到最大利益的东西。” 以上是尼采对“卓绝之人”的一种解释，我们好像无法具体解释尼采心目中的完美人生，或者他所推崇的歌德和蒙田可以使我们认识到这些人的一些共同点：富有好奇心、有艺术天才，对性人比黄花瘦爱精力旺盛。尽管有阴暗面，他们都开怀大笑。他们热爱“温暖的阳光、鲜活的空气、南方的菜园、海风的气息，还有肉、蛋、水果快餐”。他们甚至具有与尼采十分相近的绞刑架式的幽默——从悲观的内心世界发出的欢快而恶毒的笑声。他们发掘了自己的才能，他们具有尼采称作“生命”的东西，那意味着勇气、野心、尊严、人格的力量、幽默感和独立性（与之相平行的就是没有故作正经、人云亦云、怨天尤人和谨小慎微）。 并且，这些人都应该是入世的，他们在生命的活跃时期，挫伤和失意会使他们更溶入生活，并尽其所能担当大任……对于我自身而言，我总有一种将这世间搅得波澜壮阔的冲动。我不甘于平静、安逸的生命，无法忍受单调、不富于变化的生活。对前方未知的好奇、对新意的追求，是我不可缺少的生命动力。 怎样成为卓绝之人？ “不要讲什么天赋，生而知之！可以列举出各式各样的伟人并没有多少天赋。他们的伟大是后天获得的，是通过一些人们不大愿意谈论的品质而成为我们所说的“天才”的：他们都是勤奋、认真的工匠，都是先把各部分做得合格了，才敢于从事整体的创作。他们不怕多花时间，因为他们从制作细小的次要部件中获得更多的乐趣，超过从辉煌的整体效果中得到的。” 在开始失败与后来的成功之间，在我们向往的功成名就之日和现在的间隔中必然充满痛苦、焦虑、妒忌和屈辱。我们受苦受难，因为我们不能自发地驾驭字我完成的要素。人的自我完成不是通过避免痛苦，而是通过承认痛苦是通向任何善的自然的、必经的步骤而达到的。凡是谋求自我完成的人都应该欢迎各式各样的困难，因为通向成功的路即是经受苦难的历程。 迄今为止，能达到自我完成的人是极少数的，绝大多数人根本没有完善自我提升自我的意识，而在具备了向上的意志的人中，一部分人又因惧怕、排斥、逃避苦难，中途屈服，甚至一蹶不振。少数人能够直面苦难，战胜苦难，具备了意志的“坚”，但缺乏了“韧”，不善于将苦难转化为机遇，于是他们成为了“大多数”中的高层次、中坚力量，却也只能停留在这个层面上。最后剩下的，那极少数的几个，也许在我们看来他们已经达到了不可企及的高度，但也许在他们自己看来，自我仍处于未完成状态，他们大都是带有无限遗憾而离开的，如果生命能够继续下去，他们知道还有更高的山要去攀登…… 生活的乐趣在于与逆境交锋，生活的艺术则在于善于利用逆境。使我们感到窘迫的不应是困难本身，而是我们无能让困难结出美丽的果实。只有对极度的艰难困苦作出明智的对应才能实现自我完成。 苦与乐实际是紧密相连的，谁想得到多少这一面，就必须尝到多少另一面。你可以任选其一：是尽量少要快乐，简而言之就是无痛苦呢，还是尽量多要不快，以此为代价，得到迄今很少人享受到的丰富的内在的乐趣？如果你选择前者，宁愿减轻人类痛苦的程度，那么你也必须降低人类享乐的能力。 “试看那些最优秀、最完善的个人和民族的历史，请问有哪一棵大树长到这样骄人的高度没有经过风霜雨雪；请问，厄运和外界的阻力，某种仇恨、妒忌、怀疑、顽强抵东篱把酒黄昏后制、强硬反对、吝啬、暴力，难道不都是有利的条件，无此则任何伟大，即使是美德，也难以成长起来？” 而古今宗教，无不向人们宣扬对苦难的容忍，尤以基薄雾浓云愁永昼督教为最。《新约》向我们暗示，许多困难实际不是困难而是美德。基薄雾浓云愁永昼督教让我们接受困难，顺应困难。它削弱了我们解决问题的决心，抹杀了我们战胜困难的勇气，甚至教我们逆来顺受，将希望都寄托于天国，或者虚无的来世。它毁掉了我们的行动力，培养我们做基薄雾浓云愁永昼督、做命运的奴仆，彻底剥夺我们自我完成的机会。实际上基薄雾浓云愁永昼督徒也希望享受自我完成的真正内容（地位、性人比黄花瘦爱、自制、智慧、创造力），但是没有勇气忍受这些享受所必须经历的困难。所以他们就制造出一种伪善的信仰，谴责那些他们心里想要而有无力为之奋斗的东西。无力变成了“善”，卑下变成了“谦恭”，屈从自己所恨的人变成了“顺从”……每一种脆弱感都给封了一个神圣的名字。基薄雾浓云愁永昼督徒们迷恋于“安逸的宗教”，于是在他们的价值体系中把容易得到的而不是应该向往的置于优先地位，这样就把生命的潜能抽干了。 想一想，在我们现在的生活中，是不是越来越多的人沦为这样的“基薄雾浓云愁永昼督徒”？ 尼采宁愿我们如何对待挫折呢？继续对我们所向往的东西保持信念，即便我们现在没有，也许永远得不到。换言之，抵东篱把酒黄昏后制那种把难以得到的东西贬为邪有暗香盈袖恶的诱惑，——也许尼采自己无比悲惨的人生给我们提供了这种行为方式最好的范例。在难以忍受的孤独、微贱、贫困和疾病缠身之中，尼采没有表现出任何他所指责的基薄雾浓云愁永昼督徒的行径；他没有反对友谊，攻击名利、财富。他为谋求幸福而艰苦奋斗，即使不成功，他也没有转而反对他曾经向往的东西。他始终坚信在他眼里一个高贵的人最重要的特点：做一个“不再弃绝”的人。 尼采和他的牧师父亲一样，献身于抚慰人，但二者持有截然不同的方式：一种劝慰选择退避和妥协，一种是扔给你一把剑，让你拾起勇气和决心去战斗——尼采认为困难是达到完成的关键性的必要前提，若在面对困难时，将自己溺在虚假而甜蜜的抚慰中，最终你会发现麻痹退去的现实只会比预料中的更残酷。 尼采宣称的“上帝已死”中的所谓上帝，决不仅仅局限于基薄雾浓云愁永昼督教意义上的上帝，而是意味着一切身外的寄托物或“救世主”。历来在寻找个人生存的意义的时候，人们总爱在人以外去寻找一种寄托之物，对这种寄托之物的不同定义导致了截然不同的哲学：将意义寄托于自然，则有了庄子及古希腊的自然学派；寄托于上帝，则有了基薄雾浓云愁永昼督教；寄托于社会，则有了启蒙思想家和马克思主义；而当无所寄托时，叔本华便得出了生命没有意义的结论。而尼采主张的是，人生的意义不应用身外的寄托物来决定，人的意义在于其自身；将人生的希望寄托于“救世主”，那是“奴隶的道德”。尼采借查拉图斯特拉之口说出了这样的话：“如果真有上帝，我如何能甘于不是上帝呢？所以上帝是不存在的。”进一步，尼采提出“人是应该被超越的”而“超人是大地之意义”，这就是说，人的意义，应从不可知转向现实，从物转向我，人的意义，便在于不断地自我超越。 　　超人究竟是什么？长期以来，这个问题争议不断。是大智大勇的人、超群的英雄还是生物学上的进化物？这些猜测都被尼采一一否定了。我的看法是，也许“超人”只是一种不断否定、不断创造的理念的人格化，一种无限延伸的目的。对超人本身“是谁”的争议意义并不大，因为尼采创造出超人，并非要树立一个上帝的替代品。 我认为成为“超人”最重要的两点是自制和创造力。自制是前提，是为了更好、更恰当地发挥创造力；创造力，是基本，是为了实现自身价值。自制，就是人在理智与情感发瑞脑消金兽生冲帘卷西风突时能够迅速掌握平衡、调整方向、作出决断。佛教中奉行的修行，即在静态中“禅定”，就是锻炼自控力的过程。不过归根结底，静是教人无欲，而一个追求自我完成的人一定是欲望极强的，既然不能归于静，那只能以最强的动来满足。事实上克制欲望最终会导致发展的停滞。只有在水火交融的动荡和弱肉强食的冲突中胜出的人，才是真正的强者！ 　“权力意志”在英文里的译法是“The Will to Power”，有学者为了区别世俗意义的权力，译为“强力意志”，也有台湾学者陈鼓应认为，应译为“冲创意志”以强调其为“创造生命的意志”。其实从林林总总的译法中，其内涵已初见端倪。尼采的生命哲学脱蛹于叔本华是无疑的。简要来说，叔本华认为宇宙万物的本原即为“求生存”的意志，而生存必面临死亡，欲望必得不到满足，因此在叔本华眼中，宇宙是悲剧性的，求生徒劳无益，存在没有意义，只有接受死亡才是万物之归宿。而在尼采这里，宇宙的本原为“权力意志”，即求强力与求创造的意志；因求强力，故没有苟且偷生，因求创造，而反对奴隶的道德。叔本华因死亡而否定生存的意义，而在尼采看来，个体生命的死亡正是整体生命意志新陈代谢的表征，是生命力丰盈充溢的体现，屈服于悲观主义或者皈依宗教，都是意志力羸弱、生命力衰颓的表现。 不可否认，尼采的哲学是一种精英哲学，这不仅因为他著作中时刻散发出的、自命不凡的贵族主义气息，而且因为，只对于少数人，尼采才是起死回生之药，对于其他人，尼采的哲学无异于一场灾难。尼采曾说：“凡知道如何呼吸我的作品的气息的人就会知道那是山顶的空气……身临寒冰，孤寂难耐，但是万物在光明笼罩下多么宁静！呼吸多么自由！内心感受多么丰富！哲学，我迄今所理解和体验的哲学，就是自愿生活在高山的寒冰之中。” “（为理解我的哲学）需要不同于我们时代的另一种精神……需要适应高处稀薄的空气、适应一切意义上的严冬跋涉、天寒地冻和高山峻岭。” 振奋之气意味着力量，高空之气意味着自由，同时也意味着孤寒。尼采给予了我们绝对的自由，然而这并不一定是美好的，我们仿佛消灭了一切可以依靠之物，孤身漂浮在失重的真空。萨特说过：“人是注定要受自由之苦的。因为他并没有创造自己，但却是自由的。因为一旦被扔进这个世界里来，他就必须为他所做的每一件事负责。”大多数人需要的并不是真理，而是鸦片，不是自由，而是主人。 尼采的命运与其祖国的命运有着极相似性：同样在历史上蒙受了大起大落、一波三折的经历，同样集圣徒与魔鬼于一身，同样曾在善与恶的两个方向走到了极端，同样在思考时拷问世界、在发怒时拷打世界……然而无法否认尼采是伟大的哲学家，正如无法否认德意志是伟大的民族。像以前几位信仰的创建者一样，尼采也预半夜凉初透言了他自身的伟大：“我非常害怕有一天我将被宣布为圣灵。”他把这一天定在第三个千禧年的黎明到来之时：“让我们假设，到2000年左右，人们将获准读我的著作。”他认为只要他们读，就一定会喜欢：“我觉得手里拿一本我的书是任何人能赋予自己的最有价值的显赫地位。”我对他的自信丝毫不表示怀疑，但让人们去接受，必将是一个漫长的过程。而就一个信仰的诞生来说——比如基薄雾浓云愁永昼督教——只有耶稣的创建是不够的，还要有约翰、马可等众多门徒不懈地宣扬和整理，使之形成一个体系。尼采对于我，就像狄奥尼索斯对于尼采，而成为圣马可，将是我恒久的向往和不懈地追求。

前不久，遇到几个高三的同学，很自然地说起高半夜凉初透考。J指着嘻嘻哈哈的H说，还有三十多天，看你一点儿也不着急，你不怕考不好？H依旧一副满不在乎的样子，而我在一旁却情不自禁地说，我害怕，真的很害怕。J说你怕什么，三十多天再加上三百六十五，还不够你折腾的？我说，不远了，抬头看一看，毫无遮拦，一马平川，高半夜凉初透考，就在前面立着，只是还看不清它的脸，是善意还是狰狞。 我这次期中考了年级第三，转到这所学校半年了，这是第四次考试，前三回分别是四、三、二，以至于这次大家纷纷预测我会是“一”，但我知道不可能。我对自己认识得相当清楚，每次考试的成绩都在我的意料之中，所以名次上升或下降都不会带给我太大波动。对于第一，我知道我的实力还不够，还没有准备好。前几天出成绩时，一向很冷漠的政治老师突然对我说，我对你期望很大的，下次把年级第一拿下！下次，那是二年级最后一次考试，也是我给自己限定的底线，一定要拿第一。可现在离那个最后一次只有两个月了，我还是老样子，我总是担心、甚至惧怕希望落空。妈曾对我说，你考上什么我都不在意，我担心的是，你的心太高，万一你的目标没有实现，我怕你受不了……我也只是笑笑，心想，我何尝不怕呢，但那目标真是我很想达到的，很想很想。我始终不愿放弃“梦”的权利，尽管我始终认为自己没有实现的能力。我太喜欢追求理想，但现实永远是理想最大的敌人。当我对现实彻底认清楚、想明白了之后，面对理想，我知道我只有两种选择：一是降低我的理想高度，一是提高我的现实高度。每当我对自己产生怀疑时，每当我问自己怎么办时，我都会选择后者，可我的行动却总不能令自己满意，于是又是怀疑，又是质问……周而复始，始终无法突破。我问J，我到底行不行。他说，你说行就行，你说不行就不行，态度决定一切。 J曾经向往中国海洋大学，可直到二模他的成绩也够不上一批本科的线。我说，上海海事大学也不错，搞航运，前景看好。J无奈，说，爸妈不会让我报，他们希望我考沈阳工业抚顺石油之类的，毕业了能进化工厂，捧上铁饭碗。我说，铁饭碗，多没意思，一辈子就窝在这个小地方。J说，可不是嘛，念了十多年书，转了一圈又回来了。我说，无论如何，都要出去，不要留在省内。J沉默了半响，吐出三个字：再说吧。这三个字弄得我很不好受，我知道他现在也很怀疑自己，我真怕我们的理想就这样一点点被耗损掉了。每当有人问我想考哪所大学时，我都没有勇气说出最真实的想法：北大。我知道没有人会否定我的可能性，我知道阻碍我的只有我对自己的不信任——我知道所有问题所在，然而我却把自己的无能为力默认为事实。因为我对一切都持有怀疑，而最令我怀疑的，就是我自己。我总是对自己浪费很多时间而感到内疚，为自己不能全力以赴地把事情做好而悔恨。后悔过去的生活，埋怨现在的自己，担忧将来的命运，这些让我整日忧心忡忡。直到有一天，我看到了一句话：“当后悔取代梦想时，人才会变老”，想着那个被我压在心底不敢透气的理想，我不得不问自己，我是否已经老了？ J说，07年这届报考大军空前庞大，而且不扩招，甚至在我们省，录取率还缩减了6%！我说，无论如何都得面对，机会再小，对于大家也都是均等的。他说是啊，都是12年，都是3天，这都是为了什么？我笑笑，说，为了对得起自己。我这样说貌似很简单，可不经意间又给自己的心添了份重量。高半夜凉初透考对于我来说，太过沉重，因为我对它寄予了太多的希望，我让它承受了太多的使命。对于我的家人，高半夜凉初透考是我能让他们感到最大欣慰的回报。我喜欢看到父母和朋友谈及孩子学习成绩时面露的得意之色，我害怕辜负爷爷奶奶热切企盼的眼神。我是他们最大的希望，我要通过高半夜凉初透考为他们赢得最值得炫耀的资本。对于我自己，我总是不甘心，总是要向上，我喜欢高高在上的感觉，我渴望得到别人的羡慕，这种欲望上的不满足，一直让我对自己有种恨铁不成钢的感觉。而在我的人生计划中，高半夜凉初透考对我的未来负有太多的责任。一个好大学，能够带给我很多渴求已久的东西：和一些水平更高、能力更强的人在一起，结识一些志同道合的朋友，享受更丰富的资源、更优越的环境，接触学术界顶尖的大师，有更多发展自己、证明自己的机会……渴求这些的目的，是为了更好的塑造自己，以实现下一个理想。高半夜凉初透考对于很多人来说，是一座高山、一座险峰，有人通过攀越它来证明自身的价值，而它只是我通向最终理想的阶梯之一。虽然只是其中之一，但我经常幻想出一个胆战心惊的画面：很高很高的阶梯，只因为其中一级塌陷，以上的所有都土崩瓦解……也许土崩瓦解之后并非无路可走，但需要再一次摸索很久很久，而我担忧的，是我会丧失摸索的勇气，一蹶不振。所以我现在能做的，就是争取使这级阶梯更加牢固、更加完美。高半夜凉初透考，如今是我们安排自己命运的一次重大机会，任何一个对自己负责的人都应该紧紧把握住，我们要做的不是尽力而为，而是全力以赴。J憧憬般地谈及八东篱把酒黄昏后九十年代的高半夜凉初透考，那个时候的高半夜凉初透考，纯粹得近乎神圣；那个时候的学生，没有太多的诱惑，也没有太多沉重的包袱，资源少，途径少，但都很实在。那个时候，离现在其实还不是很远，变化却很大，如今这个消费时代，如果能在纷杂中紧守住自己的方向，能在浮躁里清醒地走下去，踏踏实实，就是胜利者。 高半夜凉初透考不远了，一抬头就能望见。想想一心一意只为一个明确的目标而全力以赴，这样的生活简单，纯粹，充实，热情四溢，激情澎湃。高半夜凉初透考的脸，是善意还是狰狞，都是自己画上去的。当高半夜凉初透考来临时，如果我能够毫不迟疑地说：“我已经将我的全部力量、技术和意志都灌注到了这场比赛之中”，那么我一定能很从容地面对它，平和，淡定。无论结果如何，我都确定，在这个过程中，我会享受到命运的洗礼。 我想，在你带着一颗纯粹的心去做一件你最衷爱的事的时候，你收获的才是你最大的成功。你选择了你自己认为合适的路，那你就得承担这一路上所有的痛苦和快乐。这个年代很多人在努力地寻找着安身立命的地方，做喜欢的事情太难。很多时候我们不能随心所欲地选择做自己喜欢的事，更多时候我们要把不喜欢的事情做好才有资格去做喜欢的事——想得到更多，就要先忍受许多。我们都在仰望高半夜凉初透考，但大学不是最高点，那只是我的起点，而高半夜凉初透考，是我为我的最终理想争得一个更好、更高的起点的一个途径。我的最终理想，或者称之为梦想，我知道永远不会在这个时代实现，我也不希望它在这个时代实现。曾听到一句鲁迅式的话：人最怕的是两件事，一是怕理想不实现，一是怕理想实现了。我只想能做到坚持为我的梦想奋斗，并且无限接近它。所以最后我希望你对我的祝愿是：在一条路上一直走，有理想在，就好了。 07。5。3